Aquesta web resta tancada en espera d'administradors agosarats. Contacta'ns
Ens obliguen a molestar-te amb l'obvietat que aquesta web usa cookies. Tancar | Més informació
Tot sobre la Bisbal d'Empordà i pobles veïns
capçalera
 Aplec de Santa Llúcia d
Sortida de 225 bisbalenques cap a Sevilla
 Concert de Gospel 2009
Terrissa de la Bisbal
 Vivències de músic

Cerca a totbisbal


Afegir article
Registrar-se
Accés usuaris

Recuperar dades

L'emissora de la Bisbal d'Empordà i pobles veïns La televisió de la Bisbal d'Empordà i pobles veïns  Vols gestionar "un altre tot"? Què és guifi.net i com te'n pots beneficiar

  L'article    
vinetaPropietat i violència
Sinopsi
Així, la identitat, la posició en l'estructura social, queda fortament vinculada al que posseeixes, és a dir, al que ets capaç de defensar.

 "... Pot tractar-se d'un tros de pa o un tros de galeta, una mica de cassava o de plàtan. Mai se'l menja sol i sencer, ja que els nens ho comparteixen tot: en general, la nena més gran del grup té cura que tots rebin una ració justa, encara que a cada un li toqui una sola engruna ... "
Ebano. Ryszard Kapuscinski.

Potser hi va haver un temps en què tot el col·lectiu emmagatzemava el fruit del seu treball en un mateix lloc d'on qualsevol podia proveir-se segons la seva necessitat, agafar més del necessari només podia obeir a un trastorn mental. És possible imaginar un paradís semblant si el fonamental és la supervivència del grup, és a dir, quan cadascun dels seus membres percep l'existència com una realitat col·lectiva.

Les coses van haver de complicar-se quan les condicions de treball, per raons de climatologia, malalties o qualsevol altra, impedien un rendiment òptim i l'emmagatzematge no arribava perquè qualsevol es proveís lliurement, havent-lo de racionar de manera que almenys una mínima part arribés a tot el col·lectiu.

També podria passar que el rendiment del treball fos tan pobre que les racions no garantissin el manteniment per a tothom. Per tant, caldria decidir entre la supervivència de tan sols una fracció del col·lectiu o la seva extinció. Llavors, apareixeran la violència i l'horror.

La fam, l'escassetat de recursos vitals, donaran lloc a la violència dins del col·lectiu, amenaçant-lo amb l'autodestrucció. Serà la interacció d'aquesta violència amb l'instint de conservació del grup el que propiciarà l'agressió a altres col·lectius, ja sigui per arrabassar directament el fruit del seu treball, o bé per apoderar-se del medi físic que els proporcioni rendiments capaços de sostenir-se amb folgança. Així naixeran les guerres, com un mecanisme de supervivència.

En principi, i en circumstàncies òptimes, la potència implícita en cada persona hauria de ser suficient per a produir el seu propi aliment. No obstant això, les condicions ideals solen ser escasses i sempre sota l'amenaça de canvis incontrolables, a més, la població que sustenten acabarà per desbordar-les ineludiblement, ja que per a unes condicions de producció donades és possible mantenir un cert nombre d'individus, però quan aquesta relació és òptima la població creix, de manera que les mateixes condicions de producció deixen de cobrir les noves necessitats a què l'increment de la població dóna lloc.

Han estat necessaris mil·lennis de sofriment i duríssims treballs per a la majoria, fins que, almenys, allà on la indústria és la principal font de riquesa, la societat ha trobat la manera de dotar-se d'eines tècniques i culturals que permeten optimitzar els rendiments del seu treball , alhora que possibiliten l'autocontrol de la població en funció dels recursos disponibles, superant així la tràgica necessitat del recurs a la guerra. No obstant això, la guerra, la violència i l'horror no han desaparegut, persisteixen encara que ja no hi hagi cap raó que els justifiqui. Entenent, és clar, que conservar la vida seria l'única justificació lògica del recurs a la força entre éssers humans, aquesta persistència resulta paradoxal perquè els mitjans tècnics i el control de la natura amb què comptem en l'actualitat són suficients perquè cap persona hagi de témer per la seva supervivència.

El fet que determinats col·lectius recorreguessin o necessitessin recórrer a la rapinya com a sistema de supervivència, va haver de tenir com a conseqüència immediata que la resta de col·lectius armessin les seves defenses. Així la violència passa a formar part fonamental de la cultura i trenca, a l'interior dels col·lectius, l'horitzontalitat social a favor del més fort que, autoritzat per l'ús de la força com a raó, és qui s'emporta la major part del que s'ha aconseguit per tots. Ració que va disminuint en proporció a la capacitat de l'ús de la violència i dóna forma de piràmide a l'horitzontalitat original.

Així, la identitat, la posició en l'estructura social, queda fortament vinculada al que posseeixes, és a dir, al que ets capaç de defensar. Propietat i violència semblen ser consubstancials, dues cares de la mateixa moneda, el que explicaria o donaria lògica a la paradoxa assenyalada, ja que si bé entenem i disposem dels mitjans per eliminar la violència, no som capaços d'una estructura social que no es basi en la propietat, no trobem la manera de tornar a l'horitzontalitat.

Es podria pensar que el llarg esforç realitzat per a resoldre l'escassetat ha trencat la primitiva manera de percebre l'existència com una realitat col·lectiva. Potser aquest seria el trajecte resultant del que coneixem com a progrés, el camí que converteix un ésser incapaç de viure sense l'abric dels seus semblants, en un ésser mutilat de la seva capacitat social i, en la mesura que aquesta mutilació li impedeix unir la seva força amb els seus semblants, amb els del seu estrat en la piràmide, amb els de la seva classe, es veu obligat, si vol sobreviure, a vendre la propietat del seu treball a estrats piramidals més alts, és a dir, dotats de més força.

Tornar a l'horitzontalitat social, fer bons els progressos assolits, passa per recuperar la consciència de la nostra existència col·lectiva, com a font de coneixement que ens permeti viure amb plenitud la individualitat, alhora de decidir i actuar com a col·lectiu. Passa per substituir la llei del més fort per la llei del més feble, com a garantia de l'innat dret a la vida. I això és possible ara que som capaços de solcar l'espai i dominem la matèria fins a extrems subatòmics. Ara que tots sabem llegir i escriure. Ara que els mitjans tècnics de comunicació desborden una i altra vegada les mordasses dels més forts.

Ara, perquè el potencial violent acumulat en el vèrtex de la piràmide és tal i està en tals mans, que amenaça no només l'espècie humana, sinó el propi planeta com a ens viu, de manera que, més enllà que tant la violència com la seva estructura piramidal siguin perfectament eludibles, és urgent trobar la sortida, és urgent trobar una cohesió social no vinculada a la propietat i a la seva inevitable companya, la violència.


     
     
   
Autor/a Juan Manuel López Hernández
Tema Cultura
09.07.2017
Web